Про практику и мотивацию. Сонам Доржде. Мачиг Лабдро.

Невыносимое отсутствие сосредоточения, преданности или вдохновения, возможно, и есть именно то, что заставит вас приложить дополнительное усилие и полностью включиться в практику. Альтернативный вариант: эта же причина толкает вас в противоположном направлении и вы полностью прекращаете практику ‒ это соблазн, которому вы должны противостоять любой ценой. Всегда помните, что разочарование в своем духовном пути нередко служит признаком того, что вы становитесь настоящим практиком Дхармы.

Главное ‒ это последовательность. Ведь часто происходит так: чувствуя прилив вдохновения, практикующие проявляют чрезмерное рвение в со своей практике, а затем испытывают глубокое разочарование, когда им не удается увидеть хороший сон, добиться необходимой концентрации или сохранить контроль над собой. Пресытившись практикой, они бросают ее на несколько месяцев, а когда вновь возвращаются к ней, им приходится начинать с нуля. При такой схеме поступательное развитие идет медленно. Гораздо лучше ‒ уподобиться черепахе.

Пусть кажется, что на каждый шаг у вас уходит целая вечность, все же, несмотря на отсутствие вдохновения, продолжайте выполнять свою практику четко и последовательно. Так вам удастся развернуть всю мощь своего врага, привычки, против него самого.

Привычка присасывается к нам, как пиявка, становясь все сильнее и упрямее с каждым мгновением, и даже если нам удается ее стряхнуть, она все равно оставляет после себя зудящее напоминание о своем существовании.

Приучив же себя к регулярной практике Дхармы, мы можем развернуть мощь своего врага против него самого, победив наши дурные привычки силой благой привычки к практике.
Ведь, как говорил Шантидева, «нет ничего, к чему постепенно нельзя было бы себя приучить».

***

Выбрасывая себя из уютного гнезда

Мастер медитации Чогьям Трунгпа Ринпоче говорил о том, что когда мы учимся медитации, у нас глобально есть два пути. Первый — путь «духовного материализма». Когда наше эго сознательно или бессознательно использует практику для улучшения своего положения в мире. Когда практика становится инструментом укрепления этого эго. И второй путь — путь «безумной мудрости», когда мы вновь и вновь отбрасываем все уютные концепции, поддерживающие непрерывность нашего «я». Все достижения и идеи, все надежды и страхи, и шагаем в глубину нашего сердца, где начинает зарождаться эта самая безумная мудрость и умирает отдельное «я».

Справедливости ради надо сказать, что часто на ранних стадиях практики западным практикующим бывает полезна интеграция их «я» — в нас так много тревог и неврозов, что если слегка не «подлечиться», не успокоить свой ум (что порой дает ощущение «улучшения качества жизни»), то в глубину идти опасно.

Но однажды нам всем предстоит обратить внимание на себя и свою практику и исследовать: пытаюсь ли я при помощи медитации свить для себя уютное гнездышко, без стрессов и проблем, в котором я более эффективен и успешен, или я готов/а вновь и вновь выбрасывать себя из этого гнезда в неизвестность присутствия. В тотальную открытость и безбрежность пробуждения.

И тогда наша практика обретает силу подлинной трансформации — и в этом котле все омрачения и ограничения нашего ума переплавляются в и становятся топливом для нашего пробуждения.

***

Шри Ауробиндо. Письма о йоге, т.1

Все эти настойчивые призывы к действию лишены смысла, если человек темен и не понимает ясно, что нужно делать. Да, «Йога должна включать в себя жизнь, а не исключать ее», однако это не означает, что мы должны принимать жизнь такой, какая она есть, — со всем ее убожеством и беспросветным невежеством, соглашаться с присутствием в ней мрачного хитросплетения воли, рассудка и инстинктов человека и позволять всему этому свободно проявляться. Апологеты действия считают, что нужно сделать очередной рывок, используя человеческий интеллект и энергию, и все удастся расставить по своим местам. Но нынешнее состояние мира, несмотря на небывалое развитие интеллекта и невиданные в истории человечества затраты энергии, являются лучшим доказательством того, что ими движет бесплодная иллюзия. Йога исходит из того факта, что подлинное основание жизни можно заложить только благодаря изменению сознания, а главное правило йоги — «изнутри-вовне». Но «изнутри» — это не значит углубиться на полсантиметра от поверхности сознания. Нужно уйти в самые глубины и найти свою душу, истинное «я», Божественную Реальность внутри нас — только в этом случае жизнь сможет стать подлинным выражением того, кем мы в действительности являемся, а не проявлением бессознательных, хаотичных и бесконечно однообразных побуждений этого нелепого и несовершенного существа, каким мы были до сих пор. У нас есть только две возможности: либо оставаться в прежнем хаосе и двигаться наугад, в надежде однажды случайно натолкнуться на какое-нибудь открытие, либо остановиться и погрузиться внутрь себя в поисках духовного Света и не оставлять усилий до тех пор, пока мы не обнаружим внутри себя Божество, не придадим ему форму и по его образу и подобию не воссоздадим окружающий нас мир.